中国是一个没有哲学的国度,说中国没有哲学是因为中国人没有刻意去建构某种哲学体系。中国的哲学不像黑格尔,不像康德,不像叔本华,甚至不像萨特,也不像海德格尔那样有一个庞大的体系。中国的哲学从根本上说是心学,是一种内心的学问。
中国哲学的一个特点是没有所谓的庞大的体系,都是语录式的,散文式的,感悟式的。你在《论语》里面发现不了任何的哲学框架,但是《论语》是一本很好的哲学书;《老子》五千字,也只不过是一些简单的文字,但是它里面却充满了真正的哲学意味。中国哲学讲两块,第一块是讲天人之学,即人和天的关系;第二块是讲人间之学,即人和人的关系。中国人如果把人和天的关系搞清楚了,就基本上可以活得非常清醒;如果把人和人之间的关系搞清楚了,就可以活得非常快乐和平静。这就是中国哲学本身的意味和价值所在。
中国哲学的另一个特点是,不像西方哲学注重的是一种思辨,中国哲学注重的是一种感悟。中国的哲学只是内心感受的一种外在的反应,因此更强调一种修炼和修为,一种体验,一种内心的感动和感触。如果你把中国哲学当作一种文字来欣赏,只是去看它的文字,那就违背了大道。《庄子》里面讲到心斋和坐忘。心斋和坐忘是指通过内心的一个斋堂让自己在瞬间平静,通过坐下来忘掉内外之事和尘世纷扰并得到升华。 读中国哲学,尤其读先秦诸子,你真的会有很深的感触和感悟。中国哲学将人的性灵完全展示出来了。所以读中国的哲学书,你可以不会用像读西方哲学书一样正襟危坐,你可以卧着,躺着,甚至可以随手翻开一本就开始读。比如你拿起《论语》,可以不必从第一篇读起,你随便拣起一句,如“岁寒,然后知松柏之后凋也”,比如你读到曾子说“士不可以不弘毅”,然后跳到“托六尺之孤”,无论哪一句话都值得深切体味,任何一句话都能给你带来启示。 中国哲学很简单,很随意,在中国甚至没有一个人是以哲学家著称的。与哲学家相比,诸子更愿意认同老师的身份。比方说孔子,常常会有很多学生跟他一块儿出游、聊聊天就是在谈哲学了。老子呢?随便谈谈天道,就是一部《道德经》了。庄子更加奇怪,没事就爱跟惠施辩论,甚至看看鱼,讨论一下鱼是否快乐,这也是中国的哲学。当你去感悟去关心鱼到底快乐不快乐的时候,你还会关心生活的得失吗?今天的工资多了还是少了?别人是不是瞪了你一眼?这些你还会在意吗?你不会在意了,因为你会觉得有很多的快乐在啊。所以,我觉得,中国的哲学里可以没有孟子、荀子,甚至可以没有孙子,但是一定不可以没有庄子。因为,当你有再多的忧患得失,再多的人生不满,再多的被人暗算时,你都可以通过庄子来学到一种平静。中国古人入世学儒家,出世学老庄。陶渊明、苏轼、李白、杜甫、白居易,他们都从庄子那里汲取了极大的精神给养。而在诸子特别是《庄子》里面,还有数以百计的成语和数以百计的寓言故事。你在读《庄子》及诸子的过程中,还会有另外一种快乐:你发现自己在阅读一种童话。诸子常常会用童话寓言和小故事来展示莫大的道理和真实的人生。
所以说,中国的哲学不是用来拯救社会改变民生的,它更多的是在改变我们每个人。所以,中国的哲学里面包含了古代圣贤对于整个人类心灵的理解,他们认为人的心是最重要的。我们知道,我们有太多的问题和太多的浮躁,甚至有太多的不平衡,这些很多是来自于我们的内心。这种心的变化才使我们产生了很多的幸福与不幸。佛家有“仁者心动”的说法:如果心能够不动,一切都不动,如果心随红尘飘浮升落就会产生极大的不稳定感,这就是中国关于心的哲学。
当然,中国的哲学不仅只关注内心的平静。还塑造了一种凛然的精神状态。比如你读《孟子》,你可以读到一种忧患意识,读到一种浩然正气,读到一种做事的态度和方式。从先秦诸子开始,经过魏晋玄学,宋元理学和明代心学,中国哲学渐成体系。但是,不管是心学、理学、玄学、还是诸子之学,他们都在以内心为出发点对人进行的疏导。
我们再谈谈魏晋玄学。玄学主要是以竹林七贤,以阮籍、嵇康这些人为代表,是一种对于整个中国道家的重新解读。他们更强调自我的完善,对宇宙、人生和人的思维都进行了纯粹哲学的思考,他们企图通过这种思考达到对于整个社会灾难和政治黑暗的一种超越。有一个例子很经典。阮籍好喝酒,喝醉了之后驾一辆车到野外去,遇到一个三岔路口,就坐在那里大哭一场。别人问他为什么哭,他说人生多歧路,往往会走错。我们的人生有太多的选择,但谁又能够知道如何来选择呢?我们应该用什么方式来选择呢?我们的选择往往基于名利和贪婪。可如果你读了玄学之后,你会发现如果能够更多的依靠内心来选择的话,你的选择就算不会给你带来更多的富贵,但是至少你能够欣然面对,而不会让自己选择越多越迷失,得到越多越困惑,享受越多得越迷茫。
嵇康是一个大哲学家,一次当朝权贵钟会去拜访嵇康,嵇康在家只是打铁,没有理会他。这个钟会很高明,一看这样就走了,于是嵇康就问了一句:“何所闻而来,何所见生而去?”结果钟会也回答得很高明:“闻所闻而来,见所见而去。”钟会是一个小人,后来进谗言陷害嵇康。三千太学生集体为嵇康求情,但终不能免。嵇康在被处死那一天,神气不变,取来一把琴,从容弹了一曲《广陵散》。中国古代有很多人不畏权贵,始终忠于自己的内心,看淡生死,视自我超越为最终归宿。我觉得嵇康便是这一群体的代表。《世说新语》是一本志人的笔记小说,但是,它的里面却包含了中国士大夫的内心向往和哲学追求。所以,这也是我向诸位推荐的一本非常重要的哲学书。
下面我们来谈理学。理学以两宋为代表,北宋有邵雍、二程(程颐、程颢)、周敦颐和张载。大家可能对这些名字感觉很陌生。周敦颐写的《太极图说》第一个阐释了河图洛书。二程是理学的创始人。张载这个人很高明,他写过《西铭》、《东铭》。张载有四句话我很喜欢,诸君可以通过这四句话体会到中国士大夫,中国的哲学家们的人生追求,这也可以代表整个中国哲学的精髓。张载的这四句话就是:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。中国古人求学目的是“修身齐家治国平天下”。家国一体是中国古代传统观念,因此,他们追求的往往不只是独善其身,他们更关注自己的文字和思想对于整个民族和人类的价值和意义;他们希望自己作为士大夫,能够担当起“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的责任。我相信诸君读了之后内心会有一种触动。人生于天地之间,靠什么跟天地抗衡,靠什么融合天地,就靠这颗心的力量。人和人的区别不在于外表,也不在于身体,体重差距无非是百斤左右,身高差距也不过是一两米之间,但是内心的差距可以无穷无尽。所以这颗心,关系到你的人生。
我们再简单说说心学。心学的代表人物王阳明、陈白沙,甚至包括了后来的黄宗羲、王夫之、李二曲、顾炎武,他们认为解决人的问题来自于心。心静则一切静,心动则一切动。花落在内心。
这里补充一点,其实,读中国的哲学书需要有一个准备——就是你要能够读一点史书——来培养你的文言文阅读习惯。中国哲学书的文字比较艰深,除了《论语》、《老子》这些简短晓畅的篇章之外,像《荀子》、《韩非子》、《庄子》甚至宋朝的理学和心学著作会有很多思辨的成分和复杂的推论。但是,不要害怕,只要你能够开始去读,那种快乐真的完全不一样的。
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